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Jil

65 S’agissant spécifiquement des évolutions pénales des deux décennies depuis la mort de Foucault, on peut se demander ce qui peut être compris à la lumière de ses idées, ou alors relever des raisons pourquoi il faut aller chercher ailleurs, ou bien encore se mettre soi-même en quête d’une explication.

66 On a pu remarquer que l’ascendant gouvernemental du néolibéralisme aux États-Unis n’a aucunement amoindri la punitivité de cette société: on y a bien vu le contraire. Paradoxe, contradiction, ou logique interne des doctrines du libre marché? Il est frappant qu’en 1979, Foucault, dans son survol des idées néolibérales de l’école de Chicago, se soit attardé précisément à étudier les conceptions économiques de Gary Becker sur les crimes et les punitions. Il fait remarquer que selon Becker, les sociétés ont intérêt à tolérer un certain nombre d’illégalismes: un certain nombre, c’est-à-dire un nombre supérieur à zéro. La tolérance zéro , avec sa surenchère récente de rigueur préventive, ne serait donc pas une idée néolibérale.

67 Faut-il alors supputer, pour retrouver la logique de ces pratiques, d’autres principes de gouvernementalité libérale que Foucault aurait omis en 1979 de dégager? Par exemple, une dépendance originaire, depuis les débuts de la physiocratie, entre la naturalité, la liberté économique et un activisme exacerbé du droit pénal en faveur de la propriété? Il est difficile de voir les preuves d’une telle nécessité, en tout cas elles ne paraissent évidentes ni dans le texte de Foucault, ni (à ma connaissance) ailleurs. Si on essaie par exemple de comprendre le rétablissement de la peine de mort aux États-Unis depuis la fin des années 1970 – pour autant que je sache, non discuté par Foucault avant sa mort –, on peut trouver que le livre récent de David Garland (autrefois lecteur attentif de Foucault) en propose une analyse pertinente, bien que dans les apparences éloignée de Foucault, en termes non pas d’une logique d’économie libérale, mais d’une culture politique démocratique et républicaine fortement décentralisée (un fort soupçon anti-étatique ayant été évoqué, en fait, par Foucault comme trait pérenne du «libéralisme» politique américain), où des mécanismes démagogiques locaux sont susceptibles de mobiliser un appui populaire pour une justice sévère sur des bases socio-historiques en partie esclavagistes 12 .

68 D’autres lecteurs ont, suivant la ligne d’analyse de Robert Castel 13 (qui, comme Jacques Donzelot, est un bon connaisseur des innovations gouvernementales aux États-Unis), repris à Foucault ses analyses des «dispositifs de sécurité» comme outillages de la gouvernementalité occidentale depuis l’ère de l’État de police, y trouvant des moyens pertinents pour rendre intelligible une gamme de pratiques préventives orientées vers des populations-cibles censées être soit «à risque», soit porteuses de risques.

69 Les études de Foucault sur le néolibéralisme de son temps (et avant) restent donc une importante ressource pour la réflexion sur nos temps présents. Elles ne sont pas pour autant une clef suffisante pour tout comprendre. Malgré les tendances actuelles qu’on trouve chez certains auteurs, le néolibéralisme n’est pas un principe d’explication universel, pas plus que la biopolitique, ou le sécuritaire. Rappelons d’ailleurs que dans les analyses de Foucault il n’y a pas une seule, mais plusieurs variantes de néolibéralisme – allemand, français, américain. Et que la globalisation (mot, qui paraît-il, n’était même pas encore passé dans la langue courante du vivant de Foucault) n’a pas encore aboli ces différences, pas plus que bien d’autres.

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Verbe à conjuguer :

Accents :

Indicatif

Présent

je décentr e tu décentr es il décentr e nous décentr ons vous décentr ez ils décentr ent

Passé composé

j'ai décentr é tu as décentr é il a décentr é nous avons décentr é vous avez décentr é ils ont décentr é

Imparfait

je décentr ais tu décentr ais il décentr ait nous décentr ions vous décentr iez ils décentr aient

Plus-que-parfait

j'avais décentr é tu avais décentr é il avait décentr é nous avions décentr é vous aviez décentr é ils avaient décentr é

Passé simple

je décentr ai tu décentr as il décentr a nous décentr âmes vous décentr âtes ils décentr èrent

Passé antérieur

j'eus décentr é tu eus décentr é il eut décentr é nous eûmes décentr é vous eûtes décentr é ils eurent décentr é

Futur simple

je décentr erai tu décentr eras il décentr era nous décentr erons vous décentr erez ils décentr eront

Futur antérieur

j'aurai décentr é tu auras décentr é il aura décentr é nous aurons décentr é vous aurez décentr é ils auront décentr é

Subjonctif

Présent

que je décentr e que tu décentr es qu'il décentr e que nous décentr ions que vous décentr iez qu'ils décentr ent

Passé

que j'aie décentr é que tu aies décentr é qu'il ait décentr é que nous ayons décentr é que vous ayez décentr é qu'ils aient décentr é

Imparfait

que je décentr asse que tu décentr asses qu'il décentr ât que nous décentr assions que vous décentr assiez qu'ils décentr assent

Plus-que-parfait

que j'eusse décentr é que tu eusses décentr é qu'il eût décentr é que nous eussions décentr é que vous eussiez décentr é qu'ils eussent décentr é

L'Incarnation

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Lecture de la lettre de saint Paul Apôtre aux Philippiens (II 6-11)

Lecture de la lettre de saint Paul Apôtre aux Philippiens

Le Christ Jésus, lui qui était dans la condition de Dieu, n'a pas jugé bon de revendiquer son droit d'être traité à l'égal de Dieu; mais au contraire, il se dépouilla lui-même en prenant la condition de serviteur. Devenu semblable aux hommes et reconnu comme un homme à son comportement, il s'est abaissé lui-même en devenant obéissant jusqu'à mourir, et à mourir sur une croix. C'est pourquoi Dieu l'a élevé au-dessus de tout; il lui a conféré le Nom qui surpasse tous les noms, afin qu'au Nom de Jésus, aux cieux, sur terre et dans l'abîme, tout être vivant tombe à genoux, et que toute langue proclame: Jésus-Christ est le Seigneur , pour la gloire de Dieu le Père.

L'Incarnation:

L’Incarnation a pour origine l’amour de Dieu envers les hommes: «Voici comment Dieu a manifesté son amour parmi nous : Dieu a envoyé son Fils unique dans le monde pour que nous vivions par lui» (1 Jn 4, 9). L’Incarnation est la démonstration par excellence de l’Amour de Dieu pour les hommes, étant donné qu’en elle, c’est Dieu lui-même qui se donne aux hommes, participant à la nature humaine dans une unité de personne.

Après la chute d’Adam et Ève au paradis terrestre, l’Incarnation reçoit une finalité salvatrice et rédemptrice, comme nous le disons dans le Credo: «Pour nous, les hommes, et pour notre salut, il descendit du ciel; par l’Esprit Saint, il a pris chair de la Vierge Marie, et s’est fait homme» . Le Christ a affirmé de lui-même que «le Fils de l'homme est venu chercher et sauver ce qui était perdu» (Lc 19, 10; cf. Mt 18, 11) et que «Dieu a envoyé son Fils dans le monde, non pas pour juger le monde, mais pour que, par lui, le monde soit sauvé» (Jn 3, 17).

L’Incarnation manifeste l’amour infini de Dieu pour les hommes, son infinie miséricorde, sa justice, son pouvoir, non moins que la cohérence du plan divin de salut. La profonde sagesse de Dieu se voit dans le fait que l’Incarnation du Verbe, la forme choisie pour sauver l’homme, est la plus convenable à notre nature humaine.

Jésus-Christ, le Verbe Incarné, «n’est ni un mythe, ni une quelconque idée abstraite; c’est un homme qui a vécu dans un contexte concret et qui est mort après avoir mené sa propre existence dans l’évolution de l’histoire.

( Source )

Voir aussi : l'Annonciation